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  • 文章易经漫谈(三)——从中国文化哲科思想体系探讨生死与生命永恒

    来源期刊:《河北平津文獻》 第35期  作者:霍雙印 出版时间:2009-01-01
    关键字:易经 《大学》 《中庸》 太极 儒家

    太极——方田,若以句三、股四的合数七为边,则七七得四十九,即大衍之术五十,其用四十九,于是则又构成「直三角句股八线易数几何原理」即是毕格拉斯定理,可将充塞于宇宙——天地间大气中的万有真原——新强子,裁制为「中黄实」即终一、数一、地数五,与始一、理一、天数五,五位相得而各有合,化生新生事物而显象明理,所以庄子称其谓「治方术」,又所谓「皆原于一」即是指太极——方田涵三为一。复圣、颜子说:「易者,一也、中也、极也,」由此可知,易经即是「一经」,经是垂直经线,是万有

  • 文章易经漫谈【二】

    来源期刊:《河北平津文獻》 第34期  作者:霍雙印 出版时间:2008-01-01
    关键字:易经 六经之源 太极 “允执厥中”

    司马迁在汉书艺文志中说:「易为六经之源。」清.章学诚在文学通史中也说:「六经皆史,而易为源。」这种说法,虽然正确,但似乎有点笼统、空洞,不能一目了然。而孚圣——宗主在易经证释序文中却说:「易道玄微,至于无名无形。易象广博,包括万事万物。盖有天地以后,无物不在其中。未有天地以前,一气即为易体。故先天后天之名,首著于易。天地鬼神之情,尽备于易。生死变化之数,均述于易。以言天地,则尽其神。以言人物,则槪其道。以言往,则溯诸无始,而立其极。以言来,则推至无尽,而

  • 文章傳承中華文化發揚「大中至正」台灣精神

    来源期刊:《河北平津文獻》 第37期  作者:王翼薊 出版时间:2011-01-01
    关键字: 中华文化 易经 “大中至正” 宋代理学

    大中至正」,乃出自我国数千年前先圣所发现之「易经」,其义涵博大精深,散见于各卦之中,诸如:诚信治国、正人君子、耿介自守、择善固执、和谐、沟通…。其「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。」一以贯之之精萃,至宋明理学家程宋、陆九渊,而迄王阳明《传习录》(注)中所倡行之「知行合一」学说,均系承受此一传统,经钻研、实践而来,给予后世之启迪深远,蒋先生中正之取名谅必亦受其影响耳。引言我中华民国台湾,位于台北市介寿馆总统府前方,建一座庄严宏伟宽广

  • 文章獻醜——也是胡說八道——傳統文化注入時尚資訊纔能永續光大

    来源期刊:《河北平津文獻》 第40期  作者:段書立 出版时间:2014-01-10
    关键字: 《论语》 易经 三才之喻 学以致用

    改进也是学呀!人、不知、而不愠,不亦君子乎。总之将学而篇第一章,粗识似无关联之句,以「学」串连句隙、献丑、污目殚时—实在罪过——借靖节先生读书铭言后段遮丑掩羞—易经中与教学最密切的卦,非「蒙」卦莫属。山水蒙。「蒙」:覆蓋,冒乱、杂、欺、闇味、幼稚、承受等、仍有多解,皆以不明白,无知之类作解。蒙卦是启示、传道、解惑的卦。辞:亨。在基本而言「蒙」卦是好的,通顺的。「匪我求童蒙,童蒙求我」。阐明师生关系的定位,山是不动,喻师。水流动、喻学生。—当时的政治情态尚无

  • 文章易经漫谈(四)——我学我问我思我辨我写

    来源期刊:《河北平津文獻》 第37期  作者:霍雙印 出版时间:2011-01-01
    关键字:易经 我国中道哲学 “允执厥中” 知行合一 “明明德”

    我国中道哲学思想形成、发展与运用一、领土居世界及亚洲之中,气候温和适中。二、民族文化发源地位于黄河流域居中国领土之中。三、历代政治中心多位于国土之中(均以当时人民散布情形而言。)四、法天、敬天、爱民、自然形成天人、心物,知行合一的中道思想。五、历代治国者施政经验之累积所形成。六、易经太极——方田涵三为一真理为我国中道思想之根源。七、中庸作者对中国中道思想之发越与系统化之整理。八、大学作者,依据中庸人生哲学原理,予以方法论、条理、秩序、排列科学化,以致

  • 文章易经漫谈

    来源期刊:《河北平津文獻》 第33期  作者:霍雙印  出版时间:2007-01-01
    关键字: 易经 中国文化道统 中庸之道 理性 感性

    我国五千余年的文化道统,就是来自一部博大精深的易经。汉书艺文志说:「易为六经之源。」,清章学诚在文学通史中也说:「六经皆史,而易为源。」因为易经的内容,不仅为宇宙天地万物眞理,并且是人类进化生存,以及修身、齐家、治国、平天下的政治原理,即或中国所有经典,诸子百家,乃至于世界所有的经典都出不了它的范围。不明易,不足以明天地万物的奥妙,认识人类死生之情,达到和平进化的目的。因为易经这本书,是教人以极深、硏几、开物、成物的道理,教人以变通、应化、正德、利用

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